Школа Тхеравада в буддизме

Чтобы понять суть Тхеравады, необходимо обратиться к истории первых столетий после ухода Будды в паринирвану. Этот период был временем кодификации учения и первых серьезных разногласий в сангхе (монашеской общине).

Спустя всего три месяца после кончины Будды, около 486 года до нашей эры, состоялся Первый буддийский собор в пещере Саптапарна близ Раджагахи. Пятьсот архатов (просветленных монахов) собрались для того, чтобы по памяти воспроизвести и утвердить учение. Ближайший ученик Будды Ананда продекламировал сутты (беседы Учителя), а Упали — правила монашеской дисциплины (винаю).

На этом соборе было положено начало формированию Трипитаки («Трех корзин») — канона священных текстов. В отличие от более поздних традиций, Тхеравада базируется на Палийском каноне, который считается старейшей полной версией буддийских писаний, дошедшей до наших дней. Важно отметить, что изначально тексты передавались исключительно устно, благодаря феноменальной памяти монахов. Записаны они были впервые только в I веке до нашей эры в Шри-Ланке.

Примерно через 100 лет после смерти Будды произошли события, приведшие к первому расколу общины. Монахи восточной части Индии начали нарушать десять правил Винаи. Среди спорных моментов были как незначительные послабления (например, хранение соли в роге), так и критически важные — принятие золота и серебра (то есть денег).

Для разрешения споров был созван Второй буддийский собор в городе Весали. Консервативно настроенные монахи, защищавшие изначальную версию Винаи, одержали верх на соборе. Их стали называть Тхеравадины («Старейшины») или Стхавиравадины (санскритский аналог). Те же, кто не согласился с решением и продолжил практиковать послабления, отделились, образовав школу Махасангхика («Великая община»).

Таким образом, именно Тхеравада исторически является прямым продолжением той линии монашеской преемственности, которая ведет от первых учеников Будды.

Ключевую роль в превращении Тхеравады в мировую религию сыграл император Ашока (III век до н.э.), правитель империи Маурьев. После кровопролитной войны он обратился в буддизм и стал покровителем сангхи.

При Ашоке состоялся Третий буддийский собор, на котором был окончательно отредактирован и утвержден Палийский канон, а также составлен трактат «Катхаваттху», опровергающий еретические (с точки зрения ортодоксов) взгляды.

Самым важным деянием Ашоки стала отправка миссионеров в разные земли. Его сын (по другим данным — племянник), архат Махинда, отправился на Шри-Ланку в 246 году до н.э. . Эта миссия оказалась настолько успешной, что Тхеравада укоренилась на острове навсегда, став впоследствии духовным центром, откуда учение вновь вернулось в Юго-Восточную Азию.

Тхеравада часто позиционируется как наиболее ортодоксальная форма буддизма. Ее философия не признает множества божеств и бодхисаттв в том виде, в каком они представлены в Махаяне, и фокусируется на индивидуальном усилиях практикующего.

Для тхеравадинов авторитетом является исключительно Палийский канон (Типитака). В отличие от махаянских школ, признающих также сутры Праджняпарамиты и другие тексты на санскрите, Тхеравада считает каноническими только тексты на языке пали.
Трипитака состоит из трех разделов:

1. Винайя-питака («Корзина дисциплины»). Содержит правила для монахов и монахинь (всего 227 правил для бхиккху и 311 для бхиккхуни), а также историю возникновения каждого правила. Это основа монашеской жизни.
2. Сутта-питака («Корзина наставлений»). Самая обширная часть, включающая в себя беседы и лекции Будды. Здесь содержатся знаменитые тексты вроде «Дхаммапады» и «Суттанипаты».
3. Абхидхамма-питака («Корзина высшей доктрины»). Философский и психологический анализ учения. Этот раздел систематизирует природу ума, материи и их взаимодействие. Согласно традиции, текст Абхидхаммы Будда читал в мире богов.

Ключевое различие между школами кроется в идеале духовного пути. В Тхераваде высшей целью является достижение состояния архата (араханта).

Архат — это святой, который полностью искоренил все загрязнения ума (жажду, злобу, невежество), разрушил десять «оков», связывающих с сансарой (круговоротом перерождений), и после смерти (паринирваны) больше не родится ни в одном из миров страдания. Архат достигает освобождения своими собственными усилиями, следуя по пути, указанному Буддой.

В школе Махаяна этот идеал считается эгоистичным, а высшей целью провозглашается путь бодхисаттвы — существа, которое отказывается от окончательного ухода в нирвану ради спасения всех живых существ, накапливая совершенства (парамиты) на протяжении бесчисленных жизней.

Философской базой Тхеравады является теория дхарм — мельчайших психофизических элементов, образующих поток существования. Все вещи, включая личность, являются лишь комбинацией этих дхарм, находящихся в постоянном изменении и взаимодействии.
Практическая реализация этой теории происходит через медитацию. В Тхераваде различают два основных типа медитативной практики:

1. Саматха (шаматха) — успокоение ума, концентрация на одном объекте, ведущая к состоянию глубокого поглощения (джхана).
2. Випассана (медитация прозрения) — практика, направленная на прямое видение трех характеристик бытия: непостоянства (аничча), неудовлетворительности (дуккха) и отсутствия неизменного «я» (анатта).

практика випассаны, популяризированная во второй половине XX века учителями из Бирмы и Таиланда, получила огромное распространение на Западе.

Сегодня Тхеравада является доминирующей формой буддизма в странах Южной и Юго-Восточной Азии, а также набирает популярность в западном мире.

Если Махаяна распространена в основном в северных странах (Китай, Япония, Корея, Тибет), то Тхераваду называют «южным буддизмом». Основные ареалы:

• Шри-Ланка: именно здесь Тхеравада сохранилась в периоды упадка буддизма в Индии.
• Мьянма (Бирма): страна известна своим особым почитанием монахов и практикой медитации.
• Таиланд: тхеравада является государственной религией, тесно переплетенной с институтом монархии.
• Лаос и Камбоджа: буддизм Тхеравады формирует культурный код этих наций.
• Пограничные районы: вьетнам (кхмер-кром), Китай (провинция Юньнань, народ дай), Бангладеш.

С конца XX века центры Тхеравады активно открываются в Европе и США. Многие миряне привлекаются стройностью логики этой школы и отсутствием слепой веры в сверхъестественное, свойственной более поздним формам буддизма.

Часто можно встретить обозначение Тхеравады как «Хинаяны» («Малой колесницы»). Этот термин используется последователями Махаяны («Великой колесницы») и несет в себе уничижительный оттенок, указывая якобы на меньшую цель (спасение себя) и ограниченность метода.

Сами последователи Тхеравады категорически отвергают термин «Хинаяна» по отношению к своей школе. Они утверждают, что:

1. Исторически Тхеравада не является «малой» — это одна из 18 ранних школ, из которых впоследствии выросла Махаяна.
2. Путь архата является столь же благородным и сложным, как и путь бодхисаттвы.
3. В текстах самого Палийского канона Будда призывает своих учеников именно к арахантству.

Поэтому в современной науке и корректной религиозной среде принято использовать термин «Тхеравада» вместо устаревшего и некорректного «Хинаяна».

Чтобы наглядно продемонстрировать различия, приведем сравнительную таблицу двух основных существующих ветвей буддизма: Тхеравады и Махаяны:


Эта таблица показывает, что, несмотря на общий корень (учение Будды), школы развили разные философские акценты и практики, отвечая на запросы разных культур и эпох.

Школа Тхеравада не является музейным экспонатом или историческим анахронизмом. Это живая, динамично развивающаяся традиция. В XX и XXI веках наблюдается феномен «ренессанса» Тхеравады.

Во-первых, это связано с движением випассаны. Такие учителя, как Махаси Саядо (Бирма) и Аджан Чаа (Таиланд), адаптировали древние техники медитации для мирян, живущих в современном мире. Медитационные центры в Таиланде и Бирме ежегодно привлекают тысячи иностранцев.

Во-вторых, растет интерес к палийской схоластике. Появляются переводы Абхидхаммы на европейские языки, и современная психология находит в древних буддийских текстах параллели современным теориям о работе сознания.

Наконец, социальная вовлеченность. Вопреки стереотипу об эскапизме и уходе от мира, многие тхеравадинские монахи активно участвуют в социальной жизни: открывают школы, больницы, экологические проекты, особенно в странах Юго-Восточной Азии.


Таким образом, Тхеравада представляет собой уникальное сочетание строгой древней дисциплины и гибкого, практичного инструмента для работы с умом, что делает ее одной из самых влиятельных школ буддизма в современном мире. Понимание ее истории и философии позволяет глубже осознать не только буддийскую культуру Азии, но и механизмы человеческой психики, описанные более двух тысяч лет назад.